विजय शिंदे का आलेख - निरक्षरता से... मुक्ति तक का अद्भुत सफर

निरक्षरता से... मुक्ति तक का अद्भुत सफर                                                                         डॉ. विजय शिंदे             ...

निरक्षरता से... मुक्ति तक का अद्भुत सफर
                                   
                                    डॉ. विजय शिंदे
                                    देवगिरी महाविद्यालय, औरंगाबाद.

    भारतीय भूमि में उर्वरता एवं सांस्कृतिक सुफलता है। दुनिया को त्याग और संस्कार देने की  अद्भुत क्षमता है। इस देश की भूमि में कई साधु-संत होकर गए जो दैवी शक्ति रखा करते थे। पारमार्थिक शक्ति एवं ब्रह्म स्वरूप को छूने की क्षमता उनमें थी, हांलाकि उनका जन्म भी एक संसारिक जीव के रूप में हुआ था। सारी संसारिक मर्यादाओं को तोड़कर, मनुष्य सीमाओं से परे जाकर पारमार्थिक सत्ता ग्रहण करना किसी ऐरे-गैरे का काम नहीं। उसके लिए आत्मा पर अधिकार और नियंत्रण जरूरी है। नामदेव, कबीर, जायसी, सूरदास, तुलसीदास, मीरांबाई.... तथा अन्य कई संतों का नामोल्लेख होता है। जिन्होंने विविध संप्रदायों से जुड़कर समाजउपयोगी कार्य किया। यहां मेरा उद्देश्य उन्हीं संप्रदायों में आनेवाले एक अहं स्थान रखनेवाले ‘वारकरी संप्रदाय’ के अनुयायी पर प्रकाश डालने का है। इस संप्रदाय का लगभग १३ वीं सदी से लंबा इतिहास है और आज भी महाराष्ट्र में उतनी ही तन्मयता एवं अध्यात्मिकता के साथ कार्य शुरू है। महाराष्ट्र एवं महाराष्ट्र से बाहरी सभी विठ्ठल भक्त मस्तमौला रूप से पैदल, भजन-कीर्तन करके लंबा सफर तय करते हैं और पंढरपुर में जाकर विठ्ठल-पांडुरंग का दर्शन करते हैं। विठ्ठल भक्ति की यह लगन उन्हें चैन से बैठने नहीं देती, उनकी आत्मा उसके दर्शन-मिलन के लिए तड़प उठती है।
    वारकरी संप्रदाय में योगदान देने वाले संतों में नामदेव, ज्ञानेश्वर, निवृत्ति, सोपान, मुक्ताबाई, तुकाराम, दामाजी, पुंडलिक, एकनाथ, सावतामाळी, चोखामेळा, सोयराबाई, गोरा कुंभार, कान्होपात्रा, नरहरी सुनार, निळोबा, सेना नाई, जनाबाई, केशव चैतन्य, चांगदेव.... आदि प्रमुख संतों का समावेश होता है। उपर्युक्त सारे संत संसारिक सुखों से निवृत्त होकर पारमार्थिक सुख में तल्लीन हो चुके थे। वारकरी संप्रदाय के संतों की विशेषता यह भी रही कि वे विभिन्न जाति के होकर भी समादारता के साथ रहे और विठ्ठल की भी उनपर कृपा रही। उनकी जाति उनके भक्ति मार्ग में अवरोध नहीं बनी। नामोल्लेख करे तो ब्राह्मण, मराठा, कुणबी,शिंपी, मुजुमदार, माली, शूद्र, कुम्हार, सुनार तथा अन्य अनेकानेक जातियों में जन्म लेकर भी वे संत पद तक पहुंचे। वेश्या जैसा अधम कार्य करके भी संत कान्होपात्रा विठ्ठल की कृपा पात्र बनी। इन संतों के पश्चात् आज वर्तमान में भी हरिभक्त परायण महाराज विभिन्न जाति-धर्मों के हैं जो वारकरी संप्रदाय एवं विठ्ठल भक्ति की परंपरा को आगे बढ़ा रहे हैं। ताल, मृदंग, करताल (चिपळी), वीणा, तबला, पखवाज, हारमोनियम जैसे साधनों से भजन, कीर्तन, प्रवचन, पारायण, सप्ताहों, दिंडियोें में लीन प्रत्येक भक्त भक्ति रस में डूब चुका है। तुलसी मणियों की माला, गोपीचंद, अष्टगंध, बुक्का, पताका जैसे प्रतीक चिह्नों को अपनाकर सफेद-झक कपड़े, धोती-कुर्ता, टोपी, फेटों में बड़ी सात्विकता के साथ तरंगायित होता है। मजल-दर-मजल पंढरपुर की ओर जानेवाली दिंडियों के हुजूम को देखने पर चकित हुए बिना नहीं रहा जाता। ऊपर से लगनेवाली द्वैतवादी या सगुणवादी परंपरा अंदर से अद्वैतवादी मानी जा सकती है, जहां ईश्वर-भक्त एवं मेरा-तेरा का अंतर मिटते देखा जाता है।
    महाराष्ट्र भारत की मध्य-पश्चिम भक्ति संस्कृति का प्रतिनिधित्व करता है। यहीं से नामदेव ने शुरुआत की थी, दक्षिण से होकर उत्तर तक पहुंचे और ज्ञान से अध्यात्म एवं भक्ति रस को सींचकर संत पद प्राप्त कर चुके। उसी भूमि से एक नहीं तो कई संतों की लंबी परंपरा फूटती गई और आज भी जारी है। दक्षिण गंगा के नाते ‘गोदावरी’ का नामोल्लेख होता है। इस नदी के अलावा भीमा (ंचंद्रभागा), कृष्णा, पंचगंगा, वैतरना, मूला, मूठा, प्रवरा, निरा, मान, सिंदफना, दूधना, पैनगंगा, पूर्णा, इंद्रायणी, नर्मदा, तापी, आदि नदियों से यह भूमि उर्वर बनी है और इस उर्वरता में भक्ति-संस्कृति का फूलना-फलना हुआ है। भक्ति की दृष्टि से गोदावरी, भाीमा (चंद्रभागा), इंद्रायणी का ऐतिहासिक महत्त्व रहा है। इन नदियों की गोद में भक्ति की धारा प्रवाहित होकर आस-पास के प्रदेशों में उतरी है।

‘‘पवित्र वह कुल पावन वह देश।
जहां हरि के दास जन्म लेई।।‘‘

    संतों ने जनसाधारण को सामान्य स्तर से उठाकर अध्यात्मिक एवं पारमार्थिक स्तर तक पहुंचाने का पवित्र कार्य किया है। वैसा ही कार्य कीर्तन, प्रवचन, भजनों में करते ह.भ.प. सोपानकाका केळे साधु-संत की उपाधि तक पहुंचने में सफल रहे। ‘जगी ऐसा बाप व्हावा’ चरित्रात्मक रूप से लिखी मराठी किताब में मुरहरी केळे जी ने उनका सफल चित्रण किया है। वारकरी संप्रदाय की विशेषता यह रही है कि कुछ सालों के वैवाहिक जीवन के बाद विरक्ति तक पहुंचना। पारिवारिक रिश्तों से मुक्त होकर अपने आस-पास की दुनिया, गांव-प्रदेश को अध्यात्मिक ताकत देना। उस दृष्टि से ह.भ.प. सोपानमहाराज केळे सफल हो चुके हैं।

समाजसुधारक
    जो व्यक्ति अहं से मुक्ति पाकर निस्वार्थ भाव से विरक्ति प्राप्त करता है वह आत्मोद्धारी माना जाएगा परंतु यहां पर बिना रुके प्राप्त ज्ञान एवं अनुभवों का उपयोग कर लोकोद्धार भी करना जरूरी होता है। साधु प्रवृत्ति की व्यक्ति अपना सोचना तो छोड़ चुकी होती है, वह हमेशा दूसरों का उद्घार सोचा करती है। सोपानकाका गड़रिया जैसी जाति में जन्म लेकर वारकरी संप्रदाय से जुड़े और अपनी पौराणिक रूढ़ि-परंपराओं को नकार कर आत्मोद्घार के साथ लोकोद्घार करते रहे। सोपान महाराज का मूल गांव केळे और वहां बहुसंख्यक गड़रिया जाति के लोग। खुद भी उसी जाति से। पारंपरिक पद्घति से विभिन्न त्योहारों में बकरों को काटना और मांस भक्षण करना रुचि का खान-पान। नई शादी हुई की नौ बकरों को कटवाने की पारंपरिक विधि। वारकरी संप्रदाय में प्रवेश कर चुके सोपान महाराज के लिए यह हिंसा भयानक लगती है। अभक्ष भक्षण एवं अपेय पान न करने का प्रतीक चिह्न वारकरियों के लिए तुलसी माल है। (पृ.६६) जिसे उन्होंने पहना था और कड़ाई से पालन भी करते थे। यहां मूल तत्व हिंसा का विरोध है। सोपान महाराज ने मेहनत और लगन से हिंसावादी गांव के भीतर भक्ति ज्योत प्रज्ज्वलित की। उन्होंने मजदूर, विद्यार्थी, अशिक्षित, ग्रामीण एवं सामान्य जन की आत्मा को स्पर्श कर समाजोन्नति करने का क्रांतिकारी कार्य किया है। मांस भक्षण, शराब, तंबाखू, गुटखा, मटका, जुगार से गांव को मुक्ति दिलाई।
    ह.भ.प. सोपानकाका ने अपने बच्चों पर उचित संस्कार कर एक सामाजिक आदर्श भी स्थापित किया जो समाज की आंखें खोलने में सफल रहा। संत पहले जिए और बाद में अन्यों को पाठ पढ़ाए। संत तुकाराम ने लिखा है-
   
‘‘शुध्द बीजापोटी। फळे रसाळ गोमटी।।’’

    बीज अगर शुद्घ है तो उससे पौधें और उन पौधों से फल भी रस से भरा मिलेगा।
    भारतीय विवाह संस्था को ‘दहेज’ नामक बीमारी लग चुकी है। अब परिर्वतन की दिशाओं में समाज अग्रसर है पर कुछ गांव अभी-भी वहीं पड़े हैं। खैर सोपान महाराज अपनी बड़ी लड़की सुमित्रा की  शादी करते हैं और कुछ दिनोंपरांत जमाई बेटी के साथ घर आता है और पहली बार आने के ऐवज में कपड़ों के साथ सोने की अंगुठी उपहार स्वरूप मांगता है तब वे सामाजिक सुधार का डंड़ा उठा लेते हैं। जमाई को नए कपड़े लिए गए और सोने की अंगुठी के लिए जब वे रूठकर बैठे तो कहा कि ‘‘अब इन्हें कपड़े भी नहीं और वापस बेटी भी नहीं मिलेगी।’’ (पृ.२३) यह सख्ती कबीर वाणी की सख्ती मानी जा सकती है, जो समाजसुधार के लिए शद्बों का हंटर उठाती है। पिछड़ी हुई जाति का गांव, गड़रिया समाज की बहुलता वाले अविद्या एवं अंधश्रद्धा से जकड़े ग्रामवासियों को बाहर निकालने का सफल सामाजिक कार्य ह.भ.प. सोपानमहाराज ने किया है।

प्रदर्शनप्रियता का नकार
    साधु-संतों ने हमेशा प्रदर्शनप्रियता एवं ऊपरी रंग-ढंग का विरोध किया है। ह.भ.प. सोपानकाका पदों के निर्माता तो रहे नहीं परंतु बाकी संतों के पदों का अनुसरण इन्होंने किया और दूसरों को भी इसका उदाहरण प्रवचनों में देते रहे। बकरियों को चराना, दूसरों की खेती में मजदूरी करना अर्थात् खेती अभाव में मेहनत के काम एवं श्रम उनकी जीविका का आधार था। बाहरी सफाई एवं कपड़ों के शौक का मौका तो था नहीं। सिवाय साधु प्रवृत्ति के कारण बाहरी प्रदर्शन की अपेक्षा अंतर्मन की सफाई एवं खूबसूरती उनके लिए मायने रखती थी। (पृ.१७) उनका कहना था कि अगर मन निर्मल हो तो साबुण की क्या जरूरत है। संत चोखामेळा ने लिखा है-
‘‘ऊस डोंगा परि रस नोहे डेंगा।
काय भुललासी वरलीया रंगा।।’’

    अर्थात् गन्ने के ऊपरी रूप-रंग की अपेक्षा उसका अंतरंगी रस मिठास से भरा होता है, वैसे ही इंसान भी अंतरंग से साफ सुथरा मिठा हो। वैसे अपने कीर्तनों में अनेक उदाहरण एवं दृष्टातों का वे उपयोग करते थे और प्यार से लोगों को भक्ति की ओर आकृष्ट कर हिंसात्मक वृत्ति का खात्मा कर अहिंसात्मक एवं वारकरी संस्कृति में उन्हें खिंच लाते थे। तुलसी माला एक नीति नियम तय करती है, मांसाहार पर रोक लगाती है और अंतर्मन निर्मल करती है, फिर भी वे कहा करते थे-

‘‘मनाचा निर्मळ वाणीचा रसाळ।
त्याचे गळा माळ असो नसो।।’’
    मन निर्मल और वाणी रसपूर्ण हो तो उसके गले में तुलसी माला हो न हो कोई फर्क नहीं पड़ता। हांलाकि लोगों की चेतना जागृति के लिए सोपानकाका कहने को यह कहते थे, परंतु उन्होंने लोगों के आंतरिक परिवर्तन के लिए तुलसी माला पहनने की सलाह हमेशा दी।

संसारिक मुक्ति
    संत प्रवृत्ति के लोग हमेशा संसारिक मोह से मुक्ति के रास्तों को चुनते हैं। विठ्ठलपंत कुलकर्णी निवृत्ति-ज्ञानेश्वर-सोपान-मुक्ता के पिता परंतु जब शादी हुई तो संन्यास ले चुके। पत्नी रूक्मिनी को त्यागकर संसारिक सुखों से मुक्ति पाना चाहा पर गुरु के संपर्क में आकर उनके आदेश से दुबारा संसारिक जीवन में साधु-प्रवृत्ति से लीन हुए। वैसे ही ह.भ.प. सोपानकाका ने संसारिक सुख से मुक्ति चाही थी और शादी के बाद पारिवारिक संसारिक जीवन शुरू किया था परंतु उसके अनावश्यक मोह से वे दूर रहे थे। जब गांव के भीतर भजन-कीर्तन की शुरुआत उन्होंने की थी उसी साल बारिश नहीं हुई, सुखा पड़ गया। गांव के कुछ लोगों ने सोपान्या ने ताल बजाए, भजन-कीर्तन किया इसलिए यह दिन देखने को मिल रहे हैं कहा, पर इस निंदा को उन्होंने नजरंदाज किया। कबीर की उक्ति को ध्यान में रखते हुए उन्होंने अपना कार्य जारी रखा।

‘‘निंदक नेड़ा राखियै, आंगणि कुटी बंधाइ।
बिन साबण पांणी बिना, निरमल करै सुभाई।।‘‘

    सोपानकाका देहासक्ति से भी दूर रहे। कोई भी मौसम हो हमेशा ठंड़े पानी से नहाया, बिना साबण के। शरीर नष्ट होनेवाला है, उसे अनावश्यक सजाने की जरूरत नहीं है। अर्थात् आंतरिक शुद्धि अत्यंत जरूरी है उन्होंने माना। संत तुकाराम के उद्घरण को वे हमेशा बताते थे-

‘‘नाशिवंत देह जाणार सकळ। आयुष्य खातो काळ सावधान।।
            तैसे चित्तशुद्घी नाही। तेथे बोध करील काई।।’’
    आंतरिक शुद्घता के साथ अर्थासक्ति से भी सोपानकाका ने मुक्ति पाई थी। जहां कीर्तन करते वहां से आने-जाने के खर्चे के अलावा कुछ भी नहीं लेते थे। एक बार एक इंजिनिअर द्वारा गलत काम को सही साबित करने के लिए रुपए का लालच दिखाया था परंतु सत्यवादी सोपानकाका ने डराने धमकाने के बाबजूद भी नकार था।(पृ.७५)

शिक्षा के प्रति आस्था
    ह.भ.प. सोपानकाका आरंभ में निरक्षर थे। लिखना-पढ़ना बिल्कुल नहीं जानते थे, पर प्रवृत्ति अत्यंत सात्विक। अपेक्षा थी कि वारकरी संप्रदाय एवं विठ्ठल भक्ति से जुड़कर अध्यात्मिक ज्ञान की प्राप्ति करे। येड़शी रेल्वे स्टेशन पर कुली का काम किया करते थे। वही बापू मास्तर, ह.भ.प. भगवानभाऊ एवं ह.भ.प. रामकृष्णभाऊ के संपर्क में आए। भक्ति प्रवाह के प्रति आंतरिक खिंचाव तो था ही साथ में मूल पाठों को पढ़ने की लगन भी। बापू मास्तर ने उनकी इस लगन को पहचाना। सोपानकाका ने बापू मास्तर को अपना गुरु मानकर श्रीमद्भगवत्गीता के अध्यायों को मुखोगत् करना शुरू किया। सुबह बापू मास्तर श्लोक पढ़ाते और दिन भर काम के साथ श्लोक पठन, रात में गुरु के सामने पुनरावृत्ति। असाध्य से साध्य करने वाले  सोपानकाका का यहां से पढ़ाई का सफर शुरू होता है। वह संपूर्ण श्रीमद्भगवत्गीता को मुखोगत् करके रूकता है। लिखना पढ़ना भी उनकी मेहनत को दर्शाता है। चारों वेद, दस उपनिषद, अठराह पुराण, विभिन्न संतों की अभंग गाथाएं, ज्ञानेश्वरी, विचारसागर रहस्य, अद्वैत अमोघ, सिद्धांत बिंदु, अमृतानुभव, अनुभवामृत, ब्रह्मसूत्रशारिरभाष्य, शंकराचार्य एवं अन्य विभूतियों के प्रसिद्घ अमूल्य टीकाग्रंथों का संग्रह-चिंतन-पारायण-मनन किया। इन ग्रंथों के बलबूते पर उन्होंने निरक्षरता से अध्यात्म तक का सफर बडी आसानी के साथ पार किया। संत तुकाराम के शब्दों में -

‘‘असाध्य ते साध्य करीता। कारण अभ्यास तुका म्हणे।।’’

    सोपानकाका की यह अध्यात्मिक शिक्षा थी जो उन्हें सच्चे मायने में इंसान बनाती थी। परंतु उन्होंने यह भी जाना था कि वर्तमान युग में नवीन पीढ़ी के बच्चों के लिए आधुनिक शिक्षा अत्यंत जरूरी है। जो बचपन में उन्हें नहीं मिला वह गांव-घर के बच्चों को मिले यह उनकी आंतरिक अपेक्षा थी। वे यह भी जानते थे कि वर्तमान शिक्षा से कितनी भी उपाधियां ले ली जाए तो भी वह शिक्षा केवल पेट भरने में मदतगार साबित होगी। और सच्चे मायने में मुक्ति पाना है तो अध्यात्मिक ग्रंथों का पारायण जरूरी है। (पृ.६३-६४) उनका कहना था कि लौकिक शिक्षा पेट के लिए और अध्यात्मिक शिक्षा आत्मा के लिए जरूरी है।

कीर्तनकार विठ्ठल भक्त
    ह.भ.प. सोपानकाका महाराज कीर्तनकार रहे हैं। साधु वृत्ति एवं पठन-चिंतन के आधार पर उनकी अध्यात्मिक प्रवृत्ति कीर्तन से लोगों को जागृति प्रदान करती रही है। कीर्तन, प्रवचन, हरिनाम सप्ताह, पारायण, भारूड, अभंग एवं भजनों के कई कार्यक्रम उन्होंने किए। लगभग इक्यानब्बे कार्यक्रमों का उल्लेख लेखक ने परिशिष्ट के भीतर किया है। कीर्तनों के माध्यम से उन्होंने समाज प्रबोधन किया परंतु उसके लिए उन्होंने कभी मानधन नहीं लिया। उनका कहना था कि-

‘‘जेथे कीर्तन करावे। तेथे अन्न न सेवावे।।’’

    अर्थात् सोपानकाका की यात्रा निरक्षरता से साक्षरता, साक्षरता से प्राकृतता, प्राकृतता से संस्कृतता और संस्कृतता से शुद्घ अध्यात्म की ओर रही और अंततः अध्यात्म से मुक्ति की ओर बढ़ती गई। वेदकुमार वेदालंकार लिखते हैं, ‘‘विठ्ठल भक्ति की यह धारा १३वीं शताद्वी में प्रकट होकर निरंतर प्रवाहित होती हुई १७ वीं सदी तक जन-जन को पावन बनाती हुई गतिमान रही। आज भी पंढरपुर नगरी में दक्षिण देश की ‘काशी’ नगरी में, भक्ति भाव की वहीं धारा लाखों श्रद्घालुजनों के कीर्तन गान, नृत्य के रूप में, चंद्रभागा सरिता के बालुकामय तीर पर नाचते - गाते भक्तजनों के रूप में देखी जा सकती है। महाराष्ट्र के प्रत्येक ग्राम में मंदिरों के रूप में देखी जा सकती है, मंदिरों में ‘जय-जय रामकृष्ण हरि’ मंत्र का उद्घोष ताल मृदंग के नाद में आज भी गुंजायमान हो रहा है। पांडुरंग प्रेम के यह मतवाले जब अभंग गाते-नाचते हैं, तो दर्शक भी विभोर हो उठते हैं। मोक्ष उनका दास बन जाता है और बैकुंठ चंद्रभागा तीर पर उतर आता है।’’ (मराठी संत काव्य - पृ. १६) ह.भ.प. सोपानकाका महाराज ने मराठवाडा क्षेत्र के कई स्थानों पर इसी तल्लीनता से कीर्तन को आधार बनाकर बैकुंठ रूपी स्वर्ग की प्राप्ति - प्रचीति लोगों को दिलवाई। वे अनन्यसाधारण विठ्ठलभक्त कीर्तनकार थे।

निष्कर्ष
    ‘जगी ऐसा बाप व्हावा’ वारकरी संप्रदाय में एक बूंद के नाते जीवन न्योछावर करनेवाले भक्त का परिचयात्मक विश्लेषण है। लेखक स्वयं उस भक्त के पुत्र होने के कारण चरित्र में सूक्ष्मता आई है। पारिवारिक प्रसंगों का कम-से-कम शब्दों में विवेचन और ह.भ.प. सोपानकाका के अध्यात्मिक जीवन का उचित चित्रांकन इस चरित्र में है। एक बेटे द्वारा पिता के अध्यात्मिक कार्य का गौरवगान अतुलनीय है। वारकरी भक्तजन वर्ष में दो-चार एकादशी करते हैं ऐसी बात नहीं तो वे पूरे वर्ष अपने-अपने गांवों एवं मंदिरों में भजन-कीर्तन करते लीन रहते हैं। पंढरपुर को बैकुंठ मानना और विठ्ठल भक्ति को मोक्ष प्राप्ति का मार्ग मानकर आनंद में विहार करना इनका नित कार्य रहता है। ऐसी तल्लीन अवस्था में वे योगी की चित्त दशा में पहुंच जाते हैं। सोपानकाका की इसी योगी अवस्था का वर्णन प्रस्तुत रचना में है। एक निरक्षर सामान्य व्यक्ति का अध्यात्म एवं अध्यात्म से मुक्ति तक का सफल वर्णन इस कृति में है, जो भक्ति मार्ग के वारकरी संप्रदाय की महती को भी प्रकट करता है।

आधार ग्रंथ
जगी ऐसा बाप व्हावा (चरित्र-मराठी)- मुरहरी केळे
संस्कृति प्रकाशन, ह.भ.प. सोपानकाका केळे स्मृति प्रतिष्ठान, केळेवाडी, जि. उस्मानाबाद.
प्रथम संस्करण - २०११, पृ. १५२, मूल्य - १००

                                डॉ. विजय शिंदे
                                देवगिरी महाविद्यालय,औरंगाबाद.
                        
                                ई.मेल :- drvtshinde@gmail.com